要不是阿秋师兄的提醒，我还不知道，来到这个寺庙，从最开始修宝瓶气，修气脉明点，到后来得到的密法：菩提心、上师瑜珈，其实都是为修大圆满作准备的。
“但是，你要注意一点，前面两个密法的修持，不论哪一个，如果真正成功，本身也就得到大圆满了，这是因一法得万法，万法归一的原理。”
我不太理解他的具体意思，但我可以想象。原来在崇圣寺时，师父们也反复说，一门深入，钻透漆桶，就可以得大自在，大概也就是类似的意思。
在同修师兄们的窃窃私语中，在阿秋师兄的严肃态度中，在木江师兄忙碌而沉默的表情中，都有一种大战来临时的紧张肃穆感。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的摇动里，在风中，在空气中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的森林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种神秘的启示，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
经咒的诵读声音中，有一种低频振动的酥麻；法号与法铃的交替里，有线与点法音的交织。某种神秘的符号，以声音的形式传达出来，很有一种佛国的画面感。
按密教的规矩，传时，是要看日子时辰的，是要打卦观湖祈祷佛祖及历代祖师的，所以，大家期盼的东西，迟早就会到来。
即使此刻内心激动，也不影响大家奋力修习以前的法门。因为坐禅的宗旨，在空间上遍处一切地方，从厨房到卧室到广场到佛堂。在时间上遍满一切往来，当下充满的佛音，既是连续变化的，又是永恒不变的。
禅的宗旨不是拒绝一切，而是包容一切，允许一切从容地出现，才可能走入佛法的趣味海。因此精神，我本人在打坐时，无端升起的喜悦情绪，并不是我清静的障碍。
上师在这个日子终于要传法了。他在传法前，照例要宣布大量的序言性的思想纲要，因为这是定方向的东西。如果不个法只有操作手段而没有基本方向，那就没有意义，那就是形式主义。
当然，必要的形式是需要的，祈请上师，荟供，各种密法仪轨，事属秘密，不一一记载。
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总觉得不够，为什么呢？因为我已经预感到，因为前行不够，这次传法后，最终修成的人，肯定还是很少的。我这里还是要强调，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的关系，如果你还在犹豫比较与猜疑中，你们是学不好大圆满的。”
他解释到，之所以叫大圆满，含义之一是祖师上师与你的心合三为一，成就圆满觉性。上师接着对这三者之间的关系作了解释，算是传法前的最后一课，显得极其重要。
我以祈祷传承祖师为前行之时，你们如何祈祷呢？你们要掌握祈祷的方式。我祈祷的时候，祈祷的对境是唯一的根本上师，唯一的根本上师是一切如来本尊的本体和遍主，一切上师都聚集在自己的根本上师之中，一切本尊都是上师的游舞和幻化，如是断定而祈祷。除上师之外无法安立诸佛菩萨，也没有分离每一位上师而祈祷。有的人祈祷上师如同看电视般，一位上师显现以后消失，然后又显现另外一位上师，又消失；再出现一位上师，再消失……并非这样祈祷上师，而是在一位上师的本体中祈祷所有的上师。除了一位上师的本体之外再分别安立另一位上师是无法安立的，也无法寻觅第二位上师。你们认为除了一位上师之外还有二三十个上师吗？是这样安立的吗？你们如何做祈祷呢？
祈祷之时，一切传承祖师都是自己根本上师的本体的幻化，一切传承的窍诀和幻化都聚集于根本上师之上，如是祈祷，上师的加持力能融入你的相续。否则将诸位传承祖师分开而安立的话，上师的加持力无法融入你的相续。
举个简单的例子，你想饮用雪山上融化的雪水来消除饥渴。这些雪山的雪融化后聚集到唯一的河流中，如果你饮用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪水，也能消除你的饥渴。否则，你到每一个雪山前饮用融化的水，既无法及时消除饥渴，也无法做到饮用所有雪山的雪水。如同此比喻般，所有传承祖师的窍诀聚集之处是上师，依上师传授的窍诀而实修，自然会得到所有窍诀的精华；否则，你无法做到实修每一位上师所传之窍诀。同样一切祖师的加持力聚集之处也是上师，如是祈祷上师，能得到一切传承祖师的加持力；否则，分开安立传承祖师而祈祷，无法如如得到加持。尤其我们现在所修之法是金刚乘即身成就的大圆满法，大圆满法更为殊胜之处在于：所有窍诀的精华以及所有上师的大悲加持都聚集在一位上师之上。
今天为什么这样讲解呢？原因有五：其一、今天宣法之时，为了你们的心、意识或心识不被散乱所缚有必要而宣讲；其二、以教证和理证讲解上师乃百座本尊、坛城的摄受者和遍主，一切上师的三传窍诀聚集于上师之上；其三、祈祷上师之时，应如理祈祷。如果不懂得如何祈祷上师，这样的祈祷无法替代真实之祈祷；其四、祈祷上师之后受四灌顶，此处讲解如何受四灌顶；其五、内道佛教之精华为大乘中的密乘，密乘的精华为大圆满法——此乃成佛殊胜捷径之道。其殊胜之处就是将一切上师和窍诀聚集在一位上师之上。因此，为如是祈祷之必要性而宣讲此等法义。
祈祷时，如果认为一位上师显现以后消失了，于是舍弃了第一位上师；再显现另一位上师，又祈祷这位上师，这位上师又消失以后，又舍弃此第二位上师……这样祈祷上师方式不如法，此为其一。
其二、祈祷上师之时，不能把上师当做外在唐卡上的画像或者泥塑涂金的佛像而祈祷。比如说，有的人祈祷之时，在对面放一张唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者对面是一位上师，他在祈祷的时候心里就在想：“我祈祷这位上师的话，他会不会知道？他会不会遍知？”这种祈祷方式不是如理祈祷上师的方法。现今我们所修之法是大圆满法，作为大圆满法的入道弟子不能这样祈祷上师。
如理祈祷上师非常关要。为什么这样宣讲呢？比如说现今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为外面的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在外面安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，认为外面供曼扎的这些物质是实有的而如是供养；修上师瑜伽，认为外面有位上师坐在高处而观想……如是观想并非说没有功德，这样观想具足功德，也可以如是观想，但现今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大圆满，修持大圆满法年月之中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就无法体现大圆满法的殊胜之处。大圆满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要一定要认识，否则仅仅口中宣说“大圆满是殊胜的，大圆满是捷径成佛之路……”，这样没有任何意义。